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孙方:禅境与书境

  www.798space.cn   2014年06月11日    来源:正信   在线展览   艺术图库   导航   论坛>>
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佛教东汉时期传入我国,南北朝时,菩提达摩东来,传授“直指人心,见性成佛”之禅宗理念。至六祖惠能,于黄梅东山寺承受衣钵,说法三十七年,开创了顿悟禅宗,使佛教与中土儒、道等传统文化相融合,形成划时代的中国禅文化,使禅宗发扬光大,成为中华文化的重要组成部分,波及海内外,影响深远。

书法艺术,作为独特的中华文化传统艺术,深受禅宗影响。历代许多高僧皆为著名书法家,如唐代怀素、清代八大山人、近代弘一法师等等。许多书写佛经的碑帖如泰山经石峪《金刚经》等都成为学书临摹的范本。

回顾书法艺术史,唐尚法,宋尚意。由尚法到尚意,无疑受到禅文化尚心的影响。意者,心愿也。禅宗“以心印心”、“直指人心”、“明心见性”、渐悟与顿悟等思想,对书法艺术是有深刻影响的。

书法宋代尚意的领军人物东坡居士苏轼就深受禅文化的影响,他家中设有禅室,室内设禅榻,以作参禅之用。他与一些高僧过往甚密。他去扬州时,经常过江到金山寺拜访佛印禅师,曾作一首赞佛诗:“稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲”。自认甚好,派人过江送佛印禅师,佛印禅师看后提笔在上面写了“放屁”二字,交来人带回。苏东坡看后很不高兴,马上乘船过江找佛印禅师辩论。佛印禅师看到苏东坡气冲冲的样子,微笑说:“你不是八风吹不动吗?怎么一屁就被打过江来了!”从这则故事可以看出苏东坡禅修虽未至悟境,但却深受禅的影响,在他的书艺与书论上都有所体现。他说:“我书意造本无法,点画信手烦推求”、“吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是一快也。”在书法艺术上追求平淡、直率、天真、自然,出于本心本意。

宋以后许多书画家都受到禅文化的熏陶,以禅心作书画,以书画抒发禅心,把书画提高到一个新的境界。书中有禅,画中有禅,已经把禅宗之“心”“性”融入书画。明代书画家董其昌受禅文化影响尤深,他把自己的画室称为画禅室。按禅宗的顿悟、渐悟分南北宗,把书画也分为南北宗。在书法创作中要“见我”,要“自居法眼”。把书法艺术分为作意书法和率意书法,把展现自性本相为书画艺术的最高理想目标。在学习提高书法艺术中深入地论述了三种境界,一是“初若印泥”;二是“中若印水”;三是“终若印空”。董其昌在书法艺术上追求的是个“淡”字,于自由心境中创造出淡意书法。董其昌把禅意融入书法,把渐修与顿悟作为书法由基本技法的修炼到出神入化、心手两忘的“顿悟”境界。日人渡边寒欧赞董其昌诗:“蝉蜕山阴技入神,纵横逸宕自天真,画禅室里董玄宰,千古艺林顿悟人。”

禅学即心学,悟见本心本性。禅学融入书学,创造禅意书法、心意书法。

六祖惠能于黄梅东山寺方丈室聆听五祖为其说《金刚经》至“应无所住而见其心”时言下大悟,识自本心,见自本性。

无所住,在书法书写中要保持清净之心,不住善恶,不住是非,不受追名逐利、哗众取宠等妄念干扰,在书写中顺其自然,不矫揉造作,不着意安排,不忸怩作态,不随世俗。随心所欲,了无滞碍。“清水出芙蓉,天然去雕饰”。

而见其心,即明心见性之心。书法艺术提高的过程,也就是“明心见性”的过程。参禅有三关,禅意书法提高亦有三境,逐步达到三个境界。

一是有心境,即董其昌所说印泥境,“鸿爪雪泥”,踏踏实实学书临帖。碑帖是自古以来公认的书法珍宝,凝聚着中华民族的审美意识。临帖就是化我为古,博采前人之所长,提高书法中民族审美的共性。学会用笔用墨章法布局,掌握书法艺术的基本技法,意在笔前,笔居心后,精心书写。有心境是写好书法的基础,不可逾越。

二是随心境,即董其昌所说印水境,行云流水。“随心所欲不逾矩”。也就是苏东坡所说:“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外。”在有心境的基础上化古为我,随意挥洒,抒发感情,随意落笔皆得自然。只有随意挥洒,才能充分抒发自己的思想感情,抒发审美意识中的个性,在随心境中,经意与随意、作意与率意、有意与无意,相辅相融。既体现民族审美的共性,又显示书家审美的个性。逐步形成个人的书法风格。米芾四十岁前为集古字阶段,四十岁以后方能博采众长,化古为我,自成一家。正如王文治赞米芾诗中所说:“一扫二王非妄语,只应酿蜜不留花”。

三是无心境,即董其昌所说印空境,无意于佳而佳,无心插柳柳成荫。此乃书法之最高境界,充分抒发心灵,见到自性。唐戴叔伦作歌赞怀素作书:“弛豪骤墨剧奔驷,满座失声看不及,心手相师势转奇,诡形怪状翻合宜。有人细问此中妙,怀素自言初不知。”问他为什么写得这样好,怀素说他也不知道。这不是无心之作吗!此处之无心实乃本心本性之心。无中有有,有中存无,无一物中无尽藏,有花有月有楼台。此处之无心,实是书法家在书法实践和社会实践中,于学问的积累、文化艺术的修养以及对形形色色的大自然的、社会的、人体的美的感受,积淀在内心潜意识中,通过书写笔墨自由自在的变化反映出来,无心之心即“应无所住而见其心”之心,“明心见性”之心。故“书也者,心学也”。“文须数言方解其意,书则一字已见其心”。所谓书如其人。

书法艺术之三个境界,也有一个由渐修到顿悟的过程。草圣张旭观公孙大娘剑器舞,听吹鼓手奏乐进而领悟书法的韵律、节奏,草书大进。黄庭坚在峡江见舟人逆水行舟,长桨拨水而悟,创长枪大戟放射性书体。这样的事例很多。故书法也是要悟的。书境与禅境同样有渐修到顿悟的过程。

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